SchUM, con Magonza come comunità madre, divenne una federazione speciale che ha sottolineato la sua posizione di rilievo nell'ebraismo Ashkenazi. La rete ha influenzato l'architettura delle sinagoghe e dei mikvah, ha profondamente modellato la cultura, le correnti religiose e la giurisprudenza alachica della diaspora ebraica dell'Europa centrale e orientale. Sinagoghe, cimiteri ebraici e bagni rituali, insieme alla tradizione religiosa, testimoniano l'immensa importanza delle città SchUM fino ad oggi. La reputazione delle comunità nel mondo ebraico è rimasta intatta fin dal Medioevo.

L'importanza e la sublimità delle comunità medievali SchUM si riflette negli edifici archeologicamente ricostruiti, nonché nelle tradizioni e pratiche religiose che sono sopravvissute fino ad oggi.  

Strutturalmente, questo sito del patrimonio UNESCO a Spira comprende il centro comunitario Judenhof con mikvah, sinagoga, scuola femminile, cortile della sinagoga e yeshivah; a Worms il quartiere della sinagoga del centro comunitario dell'ensemble, con sinagoga, scuola femminile, sala del consiglio ebraico con vestibolo della scuola femminile, " Rashi-Yeshivah", cortile della sinagoga, mikvah e le fondamenta medievali dell'ex sala della comunità (oggi Casa Rashi con museo ebraico, archivio cittadino e conservazione delle strutture medievali, quali le fondamenta e la cantina), nonché il vecchio cimitero ebraico Heiliger Sand. A Magonza è il vecchio cimitero ebraico auf dem Judensand con l'unico cimitero commemorativo.

Per dare a questi luoghi un riconoscimento mondiale, lo stato della Renania-Palatinato è stato coinvolto, dal 2004, insieme alle tre città e alle comunità ebraiche di Magonza e Spira, nonché all'associazione regionale delle comunità ebraiche della Renania-Palatinato e alle città SchUM.  

ShUM è un acronimo ebraico tradizionale per la lega dei qehillot di spicco degli ebrei ashkenaziti a Spira, Worms e Magonza, composto dalle lettere iniziali dei nomi delle loro città ebraiche

Schin (Sch ש) per Schpira (Spira)

Waw (U ו) per Warmaisa (Worms)

Mem (M מ) per Magenza (Magonza)

Dal X secolo si formarono comunità ebraiche sul Reno. A Magonza a metà del X secolo, a Worms intorno al 1000 e a Spira al più tardi nel 1084. Queste comunità ebraiche ("Kehillot") probabilmente emersero dall'insediamento di commercianti ebrei provenienti dall'Italia e dalla Francia, che mantennero stretti legami tra loro. Tra di loro c'erano membri dell'importante famiglia italiana dei Kalonymos, che furono tra i membri fondatori delle comunità di Magonza e Spira e in seguito delle principali famiglie ebraiche lungo il Reno. Anche studiosi religiosi si stabilirono presto nelle città sul Reno. Già all'inizio dell'XI secolo, lo studioso di Metz, Gershom ben Judah, diresse un'accademia talmudica che era considerata un centro religioso e spirituale Ashkenazi. I Magi di Spira furono un gruppo dei dieci studiosi più famosi della Scuola del Talmud di Spira, che fu co-fondata dal vescovo Rüdiger Hutzmann nel 1084, anno in cui si insediò la comunità ebraica di Spira. Samuel ben Qalonymus he-Chasid è stato uno di questi.

- 1120 - oltre ai rappresentanti delle congregazioni SchUM erano presenti anche i membri delle congregazioni di Colonia, Boppard e Hornbach.

- 1160 e tra il 1165 e il 1197.

- Un altro incontro ipotizzato nella letteratura più antica, nel 1196, è dovuto ad un errore nella lettura della fonte.

- 1220 a Magonza

- 1223

- tra il 1286 e il 1291

- circa 1300 a Worms

- 1306/1307 a Worms

- 1381 a Worms

Sono da ipotizzare ulteriori congregazioni, per le quali non esistono fonti.

Questi incontri erano utilizzati anche per creare una base giuridica comune. Il risultato è stato evidenziato in cicli editoriali iniziati con l'assemblea del 1220, una raccolta comune di "Taqqanot" ("statuti legali"), che le comunità dichiararono vincolanti per se stesse.

Nel campo della legge ebraica, il Kehillot SchUM assunse così un ruolo pionieristico nell'ebraismo europeo. I Taqqanot Qehillot Šum sono la più vasta raccolta di statuti della comunità ebraica del Medioevo ashkenazita. Ogni parrocchiano doveva riconoscere la validità legale sotto minaccia di divieto. In funzione dei grandi studiosi coinvolti, il Taqqanot Qehillot Šum ha contribuito a che l'ebraismo renano sia diventato famoso per i suoi scritti sulla giurisprudenza ed è ancora associato agli studi ebraici fino ad oggi. Fino ad oggi c'è anche un riferimento al Taqqanot Qehillot Šum su ogni "ketubba" (contratto di matrimonio) ashkenazita.

Le comunità SchUM sul Reno sono state ripetutamente bersaglio di violenze, pogrom e distruzione totale. Quando papa Urbano II chiamò alla “liberazione della Terra Santa” e quindi alla prima crociata, nel 1095, fu devastante per le comunità ebraiche sul Reno.

L'esercito dei crociati era composto da diversi eserciti degli imperi francese e tedesco che dovevano attraversare il Reno nel loro cammino verso la "Terra santa". Al loro seguito sfilarono folle di seguaci fanatici, la cui rabbia, suscitata dai predicatori, era diretta anche contro i cosiddetti miscredenti. Nel 1096 scoppiò la violenza sul Reno e nelle comunità ebraiche scoppiarono i primi pogrom antiebraici nelle città SchUM. La persecuzione degli ebrei all'epoca della prima crociata nel 1096 ha lasciato profonde tracce nella memoria ebraica come "Geserot Tatnu" e nei poemi liturgici medievali.

Il 3 maggio 1096 la folla insorse a Spira e uccise 10 persone. Mentre il vescovo di Spira riuscì a proteggere la maggior parte della comunità ebraica, la situazione a Worms e a Magonza era decisamente disperata. Il 18 maggio 1096 i crociati attaccarono gli ebrei di Worms. Le loro case furono saccheggiate e distrutte e gli ebrei che si opposero al battesimo forzato furono uccisi. Quegli ebrei che erano fuggiti dalla corte vescovile di Worms furono attaccati pochi giorni dopo e caddero vittima dei crociati.

A Magonza gli ebrei subirono la stessa sorte il 27 maggio 1096. Anche questa comunità venne completamente spazzata via. Sebbene i primi ebrei tornarono a Magonza già nel 1097, la comunità non raggiunse mai più lo status eccezionale che aveva prima dei massacri.

Con le successive crociate, ci furono di nuovo pogrom e distruzioni nelle città SchUM, anche se in misura minore. È noto in particolare l'attacco alla famiglia dello studioso di Worms, Eleazar ben Judah ben Kalonymos ("Rokeach") nel 1196, nel quale rimasero vittime la moglie e le due figlie, e sul quale lo stesso Eleazar scrisse un resoconto e un lamento poetico. Famoso è il plauso alla moglie Dulza.

Nel corso della persecuzione degli ebrei, al tempo della peste nera, tra il 1348 e il 1351, spronate dall'accusa antiebraica di avvelenamento dei pozzi, il 30 gennaio 1349 avvennero violenti disordini a Worms. Il distretto della sinagoga, compresa Judengasse, fu incendiato e circa 400 ebrei furono uccisi. Anche le comunità ebraiche di Magonza e Spira furono completamente distrutte durante i pogrom della peste nera. Così, a metà del XIV secolo, ebbe termine il periodo di massimo splendore dell'associazione SchUM.

Gli ebrei tornarono in tutte e tre le città in tempi diversi e rivitalizzarono le comunità. Ma a parte Worms, la continuità dell'insegnamento e dell'apprendimento, così come il significato Ashkenazi, furono interrotti.

Gli ebrei erano di nuovo a Spira già nel 1350. Le espulsioni ricorrenti, tuttavia, portarono al declino della comunità, le cui condizioni di vita peggiorarono costantemente. Nel XV secolo, il potere economico degli ebrei a Spira era sceso così tanto che la città perse sempre più interesse per loro e se ne sbarazzò. Nel XVI secolo c'erano solo pochi ebrei a Spira. Il cimitero ebraico fu affittato ai cristiani, la sinagoga fu usata come armeria e alcune lapidi furono usate per costruire ponti e muri.

Anche a Magonza gli ebrei si stabilirono di nuovo prima del 1360 dopo i pogrom della peste. All'inizio del XV secolo, la scuola talmudica di Jacob ben Mose HaLevi Molin ("MaHaRIL") raggiunse ancora una volta una grande fama nazionale. Il periodo importante della comunità era però finito e la guida spirituale Ashkenazi passò a studiosi ebrei, per esempio in Austria. Con l'espulsione degli ebrei da Magonza, nel 1438 e nel 1471, la comunità madre SchUM, passò alla storia. Gli ebrei di Magonza trovarono rifugio, con altri profughi ebrei provenienti da altri luoghi tedeschi, in Polonia-Lituania, nel nord Italia e nel Levante.

Contrariamente alla maggior parte delle comunità ebraiche nelle città tedesche, gli ebrei di Worms non furono espulsi in modo permanente dalla città fino all'era nazista. La più grande rottura di questa continuità fu la distruzione di Worms nella guerra di successione del Palatinato da parte delle truppe del re Luigi XIV il 31 maggio 1689. Come tutti gli abitanti di Worms, la comunità dovette lasciare la città e solo nel 1699 poterono tornare.

Diversi "Rabbini Imperiali" del XV e XVI secolo vissero in città, e fino al XVII secolo, la comunità godeva della reputazione di centro di apprendimento. Esempi sono Elia ben Mose Loanz, detto "Baal Schem" (m. 1636), che si trasferì da Fulda a Worms, e Jair Chajim Bacharach (m. 1702). Le “Storie di miracoli” (Maase Nissim), stampate per la prima volta in yiddish nel 1696, dal servo della parrocchia di Worms, Juspa Schammes (m. 1678), mostrano che la memoria dei "vecchi ashkenaziti" a Worms era rimasta particolarmente viva e tramandata. 

A metà del XIX secolo, la proporzione di ebrei nella popolazione di Worms raggiunse un valore a due cifre. A Spira e Magonza rimase a una cifra e con la stessa media anche nell'Assia Renana e nel Palatinato.

Dal 1860 al più tardi, gli ebrei furono legalmente equiparati agli altri cittadini tedeschi; dalla prima guerra mondiale, la maggior parte di loro fu acculturata o addirittura assimilata. Molti ebrei appartenevano alla borghesia. "Come gruppo di popolazione i cui membri erano da vari secoli in condizioni di svantaggio, appartenevano sproporzionatamente alle classi sociali inferiori e nel giro di sole due generazioni erano diventati un gruppo i cui membri erano ormai assegnati alle classi sociali superiori.“ Il loro attaccamento allo stato tedesco emerse dall'appartenenza all'Associazione centrale dei cittadini tedeschi di fede ebraica.

SchUM è rimasto un termine di memoria ebraica (compresa la post-emancipazione dell'epoca) ed esemplificato come centro e periodo d'oro Ashkenazi dell'ebraismo nel Medioevo. In memoria, le comunità ebraiche SchUM e i luoghi iconograficamente associati, specialmente Worms e Magonza, divennero luoghi ebraici ideali. Le città SchUM, con i loro monumenti, divennero importanti come collegamenti alla storia secolare degli ebrei in Germania e alla loro posizione come ebrei tedeschi. La riscoperta dei monumenti e la loro esplorazione archeologica, storico-culturale e architettonica, nel corso della scienza dell'ebraismo, nonché della ricerca storica generale sul Medioevo, fece conoscere dettagliatamente gli edifici e la loro storia e divennero sempre più interessanti per i turisti ed incantarono sia gli ebrei che i non ebrei interessati.

La dittatura nazista distrusse quasi completamente la vita ebraica e la quasi millenaria tradizione ebraica sul Reno. Dal 1933 molti ebrei emigrarono e lasciarono le città SchUM. Coloro che rimasero nella loro città natale o che non ebbero possibilità di fuggire, a causa di difficoltà economiche, furono deportati dal 1942 in poi, e la maggior parte di loro fu assassinata.

Nei pogrom del 9 novembre 1938 sinagoghe, negozi di proprietari ebrei, edifici residenziali, scuole ebraiche e altre strutture comunitarie vennero sistematicamente attaccate. Molti degli edifici furono devastati o completamente distrutti. A Spira, il 10 novembre 1938, fu incendiata la sinagoga, costruita nel 1837, che andò distrutta.

A Worms, l'antica sinagoga medievale e la scuola femminile vennero bruciate nello stesso giorno. Il primo incendio poté essere spento dai parrocchiani, ma il secondo distrusse gli edifici. Il mikveh venne gravemente danneggiato; una colonna fu frantumata, un muro all'interno distrutto e da esso furono gettate pietre nella vasca dell'acqua.

Anche a Magonza gli ebrei e la comunità ebraica vennero attaccati. La nuova sinagoga principale, costruita solo nel 1911/1912 nella Mainzer Neustadt, fu distrutta da un incendio doloso nel novembre 1938. Elsbeth Gaertner, allora quattordicenne, ricorda quel giorno del 1996: “Mio padre, un amico che abitava nella porta accanto, ed io siamo andati alla sinagoga di Hindenburgstrasse. Anche i vigili del fuoco stavano lì, a spegnere le fiamme proteggendo le case accanto. Mio padre sapeva che quello doveva essere l'inizio della fine assoluta. La folla infuriava per le strade, compresi gli scolari. Fu tutto distrutto e saccheggiato."

La Germania nazionalsocialista si ribellò agli ebrei e alla cultura ebraica, ai libri e agli edifici ebraici. Dopo i libri e le sinagoghe, la gente cadde vittima della furia. Le comunità ebraiche delle tre città SchUM vennero spazzate via durante la Shoah. Prima attraverso l'emarginazione e la successiva espulsione, poi attraverso la persecuzione sistematica e il genocidio. Gli ebrei rimasti a Spira furono deportati nel campo di internamento di Gurs nell'ottobre 1940 a seguito della campagna Wagner-Bürckel che colpì Baden e il Saarland-Palatinato. Molti morirono per le condizioni catastrofiche. Coloro che erano sopravvissuti furono deportati nei campi di sterminio tedeschi in Polonia dall'estate del 1942. Gli ultimi ebrei che vivevano a Worms furono deportati, in primavera, in un campo vicino a Piaski in Polonia e in autunno nel ghetto di Theresienstadt. Circa 460 ebrei di Worms furono assassinati e con loro fu spazzata via la presenza della comunità ebraica di Worms, che esisteva da circa 1000 anni. Gli ebrei di Magonza subirono la stessa sorte. Furono deportati nei campi di concentramento e sterminio tedeschi in Polonia e nel ghetto di Theresienstadt, nel marzo e settembre 1942 e nel febbraio 1943. Durante l'era nazista furono assassinati un totale di circa 1.300-1.400 ebrei di Magonza.

Dopo il 1945 solo pochi ebrei vivevano nelle città SchUM, specialmente quegli ebrei che erano sposati con un coniuge non ebreo e furono in grado di salvarsi. C'erano anche rimpatriati dai campi o dal ghetto di Theresienstadt. Il numero di ebrei che vivevano a Magonza dopo l'Olocausto era molto basso, circa 80. La ricostituzione della comunità ebraica fu quindi esitante e segnata dall'incertezza nella Germania del dopoguerra. Non c'erano più di dieci ebrei a Worms. Fino agli anni 1990, il numero è aumentato solo marginalmente. Tuttavia, c'era un'iniziativa per ricostruire la sinagoga medievale già alla fine degli anni 1940.

La prima iniziativa di questa ricostruzione risale a Friedrich Maria Illert, direttore, dal 1934 al 1958, del nuovo stabilimento creato nel 1934 dall'Istituto culturale comunale di Worms. Illert stava cercando specificamente un sostenitore ebreo per questo progetto di ricostruzione della sinagoga, e lo trovò, alla fine del 1945, in Isidor Kiefer (1871-1961). Kiefer, emigrato negli Stati Uniti nel 1933, fu l'ultimo capo della comunità di Worms. Aveva allestito un museo nella sinagoga, nel 1924, e aveva sempre sottolineato il grande interesse ebraico e internazionale per la storia ebraica di Worms. Fu quindi un forte sostenitore della ricostruzione della sinagoga e sottolineò che ciò era nell'interesse dell'intero mondo ebraico. Era evidentemente irrilevante, per Kiefer così come per Illert, che non ci fosse più una comunità ebraica a Worms dopo l'Olocausto. I voti contro la ricostruzione vennero ignorati.

Carola Kaufmann-Levy, un'ebrea nata a Worms ed emigrata dopo il 1933, ha scritto: “Una sinagoga dovrebbe essere solo dove serve al suo scopo originale e dove 10 ebrei si riuniscono per pregare.“ La ricostruzione della sinagoga, compresa la forma della stessa, è stata discussa polemicamente. Eminenti sostenitori del progetto, come il cancelliere federale Konrad Adenauer e altre voci positive sulla conservazione dei monumenti e della politica, hanno portato alla decisione, nel 1957, di avviare ufficialmente la ricostruzione. La sinagoga è stata ricostruita con fondi del governo statale e federale. Inaugurata nel dicembre 1961, il vicecancelliere Ludwig Erhard era tra gli ospiti della celebrazione. La comunità ebraica di Magonza divenne proprietaria della vecchia e della nuova chiesa. L'edificio è gestito e mantenuto dalla città di Worms fino ad oggi.

A seguito dell'immigrazione di ebrei dall'ex Unione Sovietica, alla fine degli anni 1990, a Worms è stata costituita una nuova comunità ebraica, che a livello organizzativo appartiene alla comunità di Magonza. I servizi si tengono regolarmente di nuovo nella sinagoga.

Anche la comunità di Spira è stata in grado di ristabilirsi solo dopo l'immigrazione di ebrei dagli Stati della CSI e fa ora parte della comunità ebraica del Reno Palatinato. Nel 2011 è stata inaugurata la sinagoga Beith-Shalom. Si compone di un nuovo edificio (architetto: Alfred Jacoby) e parti dell'ex collegiata di San Guido.

La Nuova Sinagoga è stata inaugurata a Magonza nel 2010, costruita sullo stesso sito della sinagoga che fu distrutta nel 1938. Tuttavia, il progetto dell'architetto Manuel Herz non enfatizza la distruzione del precedente edificio, da parte dei nazionalsocialisti, ma la tradizione dell'ebraismo e dello SchUM. “Per me era fondamentale che la città di Magonza avesse giocato un ruolo significativo per l'ebraismo, in particolare durante il Medioevo. L'ebraismo è stato rinnovato da Magonza. 

Il corso del servizio divino, come in parte si svolge ancora oggi nel mondo ebraico, è in gran parte dovuto ai rinnovamenti dei rabbini di Magonza. Ho trovato molto più importante fare riferimento al contributo che l'ebraica Magonza ha dato all'ebraismo piuttosto che scegliere lo sterminio da parte dei nazisti come punto di partenza per il progetto.“ Nel 1997 c'erano solo 200 ebrei a Magonza; oggi c'è una comunità ebraica attiva di circa 1.400 membri, compresi gli ebrei che vivono a Worms.